31.05.2024
Nach der Highschool arbeitete ich eine Zeit lang auf einem Bauernhof, während ich über den nächsten Schritt nachdachte. Irgendetwas fehlte in meinem Leben. Ich fühlte mich leer. Meine bisherige Lebensweise, die nach autonomer Freiheit strebte, fühlte sich leer und nichtig an. Aber ich war immer noch auf der Suche nach einem Sinn, einer Wahrheit, einer Realität, abgesehen von Gott.
In meinen Kaffeepausen las ich ein Psychologiebuch, das ich aus dem Bücherregal meiner Eltern gezogen hatte. Ich war auf der Suche nach einem tieferen Einblick in mein menschliches Dasein. Aber ich war noch nicht bereit, über den christlichen Glauben zu lesen.
Das erinnert mich an eine Beobachtung, die ich einmal in einer Buchhandlung in Dortmund gemacht habe. Ich war in der Abteilung für Religion und Spiritualität. Dort erkundeten junge Frauen die verfügbaren Ressourcen über moderne Spiritualität und Hexerei. Aus Spaß schnappte sich eine von ihnen eine Bibel aus dem Regal nebenan und hielt sie ihrer Freundin vor die Nase: "Das brauchst du!" Sie lachten und legten sie schnell zurück ins Regal.
Leider haben das Christentum und die Bibel im Westen einen schweren Stand. Sie werden als veraltete und antiquierte Quelle für spirituellen Sinn und Zweck angesehen.
Auch Jesus und die Heilige Schrift waren nicht der erste Ort, an den ich mich auf meiner Suche wandte. Aber auch die Art und Weise, wie ich nach einem Sinn suchte, füllte die Leere nicht aus. Die Bücher über moderne Psychologie und moderne Soziologie waren interessant, vielleicht sogar hilfreich für ein gewisses Maß an Selbsterkenntnis, aber ich brauchte etwas Stärkeres und außerhalb des Menschlichen, um mich aus meinem geistlichen Zustand zu retten.
Zisternen, die kein Wasser halten
Im Johannesevangelium gibt es die Geschichte einer Begegnung zwischen Jesus und einer samaritanischen Frau. Jesus überquert die Grenze nach Samaria und bricht kulturelle Tabus, indem er mit jemandem spricht, der nicht nur Samariter, sondern auch eine Frau ist. Er bittet sie um Wasser. Dann bietet er ihr "lebendiges Wasser" an und spricht damit den tiefen Durst an, den alle Menschen nach Gott haben (Johannes 4,13-14).
Es ist möglich, dass der Verfasser des Evangeliums an Jeremia gedacht hat, der die ständige Versuchung Israels ansprach, den lebendigen Gott zu verleugnen: "... Denn mein Volk hat eine doppelte Sünde begangen: Erst haben sie mich verlassen, die Quelle mit Leben spendendem Wasser, und dann haben sie sich rissige Zisternen ausgehauen, die überhaupt kein Wasser halten” (Jeremia 2,13).
Jeremia war besorgt darüber, dass Israel ständig versuchte, seinen Durst nach Erfüllung zu stillen, indem es nach Sicherheit, Macht und Autonomie griff; zerbrochene Gefäße, die kein Wasser halten können. Sie wandten sich an die Völker und Kulturen um sie herum, um ihren Durst zu stillen, einen Durst, der allein von Gott gestillt werden sollte. Es war eine Frage der Anbetung. Sie glaubten, dass die Götter der Völker bessere Retter seien als der lebendige Gott, der sie erschaffen und aus der Sklaverei befreit hatte.
Dies ist ein weiteres Bild für unseren Versuch, unsere Natur durch andere Mittel als Gott zu vervollständigen. Ich versuchte, eine Zisterne zu graben, die kein Wasser fassen konnte. Ich war am Verdursten und merkte es nicht. Ich versuchte, meinen Durst nach Bestätigung, Anerkennung, Status, ja, nach dem Sinn selbst, mit Dingen zu stillen, die mich letztlich nicht befriedigen konnten.
Erzwungene Einsamkeit
In der Wildnis der Einsamkeit wird man mit sich selbst konfrontiert. Im frühen Mittelalter begannen Männer und Frauen gleichermaßen, sich in die Einsamkeit zurückzuziehen, um Gott und ihre Erlösung zu suchen. Auf diese Weise zogen sie sich von den vermeintlichen Verderbnissen der Gesellschaft zurück, sogar von der neu gegründeten Christenheit nach Konstantin, und sehnten sich nach etwas Authentischem, einer echten Begegnung und Vereinigung mit Gott.
In meiner Situation war diese Einsamkeit jedoch nicht etwas, das ich absichtlich suchte, sondern die Folge einer Ziellosigkeit. Als ich mir meiner selbst bewusst wurde und erkannte, dass nichts meinen Durst nach Sinn stillen konnte, kam ich an einen Scheideweg.
Nietzsche würde sagen, dass dies der Punkt ist, an dem ein echter Neuanfang für mich hätte beginnen können, wenn ich die Kraft des Willens gehabt hätte. Es ist interessant, dass in Also sprach Zarathustra die erste Figur, der Zarathustra begegnet, ein Mönch ist: "Als er aber in die Wälder kam, stand auf einmal ein Greis vor ihm, der seine heilige Hütte verlassen hatte, um Wurzeln im Walde zu suchen." (Also sprach Zarathustra, 122). Der Mönch hatte die Zivilisation verlassen, um Gott zu lieben und zu loben.
Der Weg des Zarathustra ist jedoch eine Art neues Mönchtum mit der Absicht, sich vom Betrug des Mythos Christentum zu erlösen. Nachdem er den Mönch hinter sich gelassen hatte, sprach Zarathustra in seinem Herzen: "Sollte es denn möglich sein! Dieser alte Heilige hat in seinem Walde noch Nichts davon gehört, dass Gott Tod ist!" (Also sprach Zarathustra, 124).
Ich hätte vielleicht nicht nur den Drachen meines christlichen, konservativen Hintergrunds überwinden, sondern mich auch direkt meinem Groll und meinen Rachegefühlen stellen und sie überwinden können, indem ich etwas Neues schaffe - in mir selbst, für mich selbst.
Ich hätte die selbst auferlegte Tragödie, die ich lebte, in etwas Neues, Kreatives verwandeln können, wenn ich den Willen, die Intelligenz und die Kraft für ein solches Unterfangen gehabt hätte. Aber ich war und bin kein "Übermensch", sondern "nur ein Mensch". Ich erkannte, dass das Leben zu "nichts" führte. Ich war wie der biblische verlorene Sohn. Wie er kam ich allmählich zur Vernunft. Ich erkannte meine völlige Leere, meine Richtungslosigkeit im Leben. Die Einsamkeit, die Stille, das Lesen von Büchern in der kleinen Bibliothek meiner Eltern - all diese Dinge wurden zu einer Art Erweckung.
Vielleicht wurde ich einfach nur erwachsen. Vielleicht war aber auch etwas Tieferes in mir in Bewegung geraten.
Die göttliche Disziplin
Das Exil von Israel und Juda war eine schreckliche Erfahrung. Um sie zu disziplinieren, damit sie das wahre lebendige Wasser empfangen konnten, brachte Gott sie fast an den Rand der Zerstörung.
Die Propheten hatten sie gewarnt. Der Prophet Jeremia hat die Zerstörung Jerusalems und den Beginn des babylonischen Exils tatsächlich miterlebt (Jeremia 39-40). Sie wurden von einer stärkeren Macht überwältigt und in die Knie gezwungen. Ihr kostbarer Tempel wurde zerstört und viele von ihnen wurden versklavt.
Vielleicht ist es das, was Dostojewski in der Geschichte von Mitja vermitteln wollte, der die Erfahrung des Gefängnisses brauchte, um im "Untergrund" zurechtzukommen, "Wie könnte ich dort, under der Erde, ohne Gott sein? Rakitin spinnt: Wenn Gott von der Erde vertrieben ist, werden wir Ihm unter der Erde begegnen! Der Zuchthäusler kann ohne Gott nicht auskommen, sogar noch weniger als der Nichtzuchthäusler. Und dann werden wir, die Unterirdischen, aus dem Schoß der Erde die tragische Hymne an Gott, bei dem Freude wohnt, anstimmen! Es lebe Gott und Seine Freude! Ich liebe Ihn!" (Die Brüder Karamasow, 941).
So wie das Volk Israel durch die Propheten gewarnt wurde und Gelegenheit bekam, sich von seinem Götzendienst und seiner Ungerechtigkeit abzuwenden, so wurde auch ich in meinem eigenen Leben gewarnt. Die Propheten bedienten sich allerlei extravaganter Ausdrücke, um dem Volk zu helfen, seinen geistlichen Zustand zu erkennen, aber sie wurden ständig abgelehnt und sogar verfolgt. Jeremia selbst wurde von seinem eigenen Volk in einen Brunnen geworfen. Ich tat zwar nicht dasselbe mit den prophetischen Stimmen, die mir geschickt wurden, aber ich isolierte mich von ihnen.
Wer so leidet, wie ich es empfand, für den ist die Frage nach der Souveränität Gottes eine heikle Angelegenheit. Die Propheten stellten einen direkten Zusammenhang zwischen Israels Leiden unter Babylon und ihrem absichtlichen Abweichen vom Bösen her.
In meinem eigenen Leben begann ich zu erkennen, dass die geistliche Armut, die ich erlebte, von Gott zugelassen wurde, um mich für mein Bedürfnis nach Erlösung zu sensibilisieren. Das bedeutet nicht, dass dies auf alle Schwierigkeiten zutrifft, auch wenn einige moderne Propheten darauf bestehen, dass alles Leid aus diesem Grund erlaubt ist.
Ich nehme nicht an, dass ich diesen göttlichen Zusammenhang in anderen Situationen ohne viel Unterscheidungsvermögen und Überlegung herstellen kann; wer hat wirklich die Weisheit?
Spirituelles Exil im Westen
Ich hatte ein Gespräch mit einem Freund in Dortmund in einem Café, in dem ich manchmal arbeite. Er ist Informatiker und hat einen Doktortitel in Physik. Er ist auch Agnostiker, also jemand, der nicht überzeugt ist, ob es Gott gibt.
Er räumte jedoch ein, dass zumindest in seiner Heimatstadt Dortmund die Menschen verloren zu sein scheinen, in ihren eigenen Seifenblasen leben und keinen größeren Sinn in ihrem Leben zu sehen scheinen. Er beklagte dies und sah es als symptomatisch für die deutsche Kultur, ja sogar für die europäische Gesellschaft insgesamt.
Wir sprachen lange darüber, was wir brauchen. Interessanterweise räumte er ein, dass die Deutschen es vielleicht zu leicht haben und dass wir eine neue Situation brauchen, in der sie "herausgefordert" werden, um eine höhere Verantwortung für ihr Leben und die Gesellschaft zu übernehmen. Mit anderen Worten, eine neue Form der Exildisziplin?
Als er mich fragte, was ich zu diesem Thema denke, gingen mir so viele Ideen durch den Kopf. Aber am Ende konnte ich nur auf unser Bedürfnis nach Jesus verweisen. In unseren westlichen Kulturen haben wir versucht, Zisternen zu graben, die kein Wasser halten. Vernunft, Wissenschaft und Technologie werden unseren tiefsten Durst nicht stillen. Wir dürsten in einer geistlichen Einöde, weil wir die Quelle des wahren lebendigen Wassers abgelehnt haben.
Meine Freunde und ich erkannten, dass wir auf menschlicher Ebene miteinander verbunden sind, weil wir uns beide um das moralische und geistliche Wohl der Menschen in unserer Stadt sorgen. Wir waren uns einig, dass das Versprechen der modernen Aufklärung die Gesellschaft nicht so vorangebracht hat, wie es sich viele moderne Denker vorgestellt haben. Eine Art tieferes moralisches und spirituelles Erwachen ist nötig, um die Leere zu füllen.
Werden wir uns jedoch an Jesus wenden, den einzigen, der unseren Durst in diesem geistlichen Exil stillen kann?
Lies Teil 6: Die Freude der Wiedergeburt.
Zur Serie gehen: Eine Verklärung in der Zeit.
Quellen
Dostojewski, Fjodor. Die Brüder Karamasow. In der Übersetzung von Swetlana Geier. Frankfurt: Fischer, 2022.
Nietzsche, Friedrich. Also Sprach Zarathustra und Zur Genealogie der Moral. Basierend auf dem kritischen Text von G. Colli und M. Montinari, Berlin/New York, de Gruyter 1967, herausgegeben von Paolo D'Iorio: nietzschesource.org
Suderman, Alex D. The Sacrament of Desire: The Poetics of Fyodor Dostoevsky and Friedrich Nietzsche in Critical Dialogue with Henri de Lubac. Eugene, OR: Pickwick Publications, 2022.