31.05.2024
In einem unglaublichen Kapitel mit dem Titel "Die Hochzeit zu Kana" stellt sich Dostojewski Aljoschas Verwandlung als einen Prozess vor, der darin gipfelt, dass er die Geschichte hört, wie Jesus Wasser in Wein verwandelt. Dies geschieht, während Vater Paissij das Evangelium über dem toten Körper seines Mentors, des älteren Zosima, liest. Aljoscha wird in der Geschichte als jemand dargestellt, der das Licht der Liebe "aus dem Dunkel des Bösen dieser Welt" sucht. (Die Brüder Karamasow, 3). Wie Dmitri wurde auch er in die konfliktreiche und ausschweifende Umgebung ihres menschlichen Vaters Fjodor Karamasow hineingeboren und wuchs dort auf.
In leidenschaftlicher Hingabe klammerte sich Aljoscha an Zosima wie an einen geistigen Vater, der ihm auf dem Weg aus der geistigen Dunkelheit helfen konnte. Für Aljoscha verkörperte dieser Mann die Hoffnung auf eine Erneuerung der Welt. Sein Einfluss war weit verbreitet. Als Zosima starb und sein Ruf von eifersüchtigen Mönchen in den Dreck gezogen wurde, war Aljoscha versucht, Vergeltung zu üben (Die Brüder Karamasow, 545.
Auf der Suche nach einer "höheren Gerechtigkeit" geht Alysosha zum Kloster, wo der Leichnam von Zosima auf einem Bett liegt und das Evangelium über ihm gelesen wird. Pater Paissy liest die Geschichte von der Verwandlung von Wasser in Wein vor. Das Evangelium erinnerte Aljoscha daran, dass Gott zu den Menschen kam, um sie zu erfreuen, "Ach, da ist mir etwas entgangen, dabei wollte ich hier ganz besonders aufpassen, ich liebe diese Stelle: Zu Kana in Galiläa, da erste Wunder . . . Ach, dieses Wunder, ach, dieses liebenswerte Wunder! Nicht das Leid, sondern die Freude der Menschen suchte Christus auf, als er das erste Wunder vollbrachte, tat er es um der Freude der Menschen willen . . . " (Die Brüder Karamasow, 580).
Trotz des Kampfes, den wir in der Geschichte in seinem fragmentierten Denken sehen - ein geistlicher Kampf um seine Seele -, drang die Freude Gottes zu ihm durch.
Den Unglauben anerkennen
In meinem Exil begann mich etwas zu verändern, obwohl ich nicht wie Aljoscha war. Während ich in der Einsamkeit auf dem Hof arbeitete, hatte ich viel Zeit zum Nachdenken. In meinem Beitrag "Prekäre Einsamkeit" habe ich geschrieben, wie ich anfing, Psychologie zu lesen und versuchte, einen Sinn und ein Verständnis für mein Leben zu finden.
Ich begann auch, über das Christentum zu lesen.
Ich nahm das Buch Left Behind in die Hand, das auf dem Couchtisch meiner Eltern lag. Die Geschichte handelt vom "Ende der Welt" und ist eine Interpretation des Buches der Offenbarung. Obwohl die apokalyptische Theologie des Buches eine längere Diskussion erfordert, zitiere ich es, um den Glauben meiner Eltern und der Kirche, in der ich aufgewachsen bin, zu respektieren. Außerdem beziehe ich mich darauf, weil es das Buch war, das mich mit meinem Unglauben konfrontiert hat.
Ich begann es im Januar 1997 zu lesen, allein in meinem Zimmer in einer kalten Winternacht. Ich erkannte, dass ich tatsächlich nicht daran glaubte, dass Gott Jesus als Messias in die Welt geschickt hatte. Ich war nur durch familiäre und kulturelle Verbindungen ein Christ. Es gab keine tiefe Überzeugung, dass ich mit Gott versöhnt werden musste, dass ich Vergebung brauchte.
Es war jedoch nicht so, dass ich mich in dieser Hinsicht neutral fühlte. Es gab etwas in mir, das sich gegen das Christentum wehrte und sich von ihm bedroht fühlte. Vor allem empfand ich eine gewisse Abneigung gegen den Namen Jesus. Der Gedanke an diesen Namen als Herr und Erlöser verletzte meinen Glauben an meine Unabhängigkeit von einer höheren geistlichen Autorität. Die Identität, die ich für mich selbst aufgebaut hatte, wurde in Frage gestellt. Ich spottete über den Gedanken. Und außerdem, was würden meine Freunde von mir denken?
Ich warf das Buch buchstäblich in die Ecke meines Zimmers. Ich beschloss, dass ich müde war und Schlaf brauchte.
Wasser zu Wein
Nachdem Aljoscha in Die Brüder Karamasow die Geschichte gehört hat, in der Jesus Wasser in Wein verwandelt, schläft er ein und träumt vom großen Festmahl des Messias. Der Älteste ist da und lädt ihn ein, das Festmahl zu genießen und den neuen Wein Christi zu trinken. “‘Wir sind fröhlich,’ führ der zierliche Greis fort, ‘wir trinken den neuen Wein, den Wein der neuen, der großen Freude; siehst du die vielen Gäste?’” (Die Brüder Karamasow, 582)
Aljoscha wacht auf und etwas brennt in seinem Herzen. Etwas hatte ihn verändert, war in ihn eingedrungen. Er erlebte eine Art Befreiung, "Etwas loderte in Aljoschas Herz, etwas erfüllte ihn plötzlich schmerzhaft, Tränen der Begeisterung drängten aus der Tiefe seiner Seele herauf . . . Er streckte die Arme aus, schrie und erwachte . . ." (Die Brüder Karamasow, 583).
Er spürte, wie ein neues Verlangen in ihm aufstieg, ein Verlangen, "allen für alle zu vergeben," "Es verlangte ihn, allen und alles zu vergeben und um Vergebung zu bitten, oh!, nicht für sich, sondern für alle und für alles, und 'für mich werden schon andere beten,' ertönte es wieder in seiner Seele" (Die Brüder Karamasow, 584). Es war der Wunsch, alle Unversöhnlichkeit, den Wunsch nach Rache und Vergeltung loszulassen und stattdessen eine neue Einheit mit dem Universum zu spüren.
Obwohl es sich hier um eine fiktive Geschichte handelt, muss etwas Wahres dran sein, das Dostojewski selbst kannte und erlebte, als er über die Bedeutung des Evangeliums und seine verändernde Kraft nachdachte. Sicherlich können wir viel von der modernen Psychologie lernen und viele Menschen haben von Therapie und Beratung profitiert, aber gibt es auch etwas über die spirituelle Kraft der Regeneration?
Diese Kraft Gottes kann erlösen und befreien - wie Wasser, das auf wundersame Weise in Wein verwandelt wird.
Freiheit in der Wiedergeburt
Anders als Aljoscha konnte ich in dieser Nacht nicht schlafen.
Ich lag in meinem Bett und versuchte, den Namen Jesus zu vermeiden, der auf Hebräisch "Jahwe rettet" bedeutet. Ich widerstand demjenigen, der mich zum messianischen Festmahl führen würde. Ich versuchte, die Freude über das neue Brot und den Wein des Schöpfers zurückzuweisen.
Die Befreiung kam an dem Tag, als ich endlich die Worte "Ich gebe auf" flüsterte. Drei einfache Worte der Hingabe; mein erstes richtiges Gebet.
Sofort verspürte ich eine Art Erleichterung, als ob eine große Last von meiner Seele genommen wurde. Ich begann ungläubig zu lachen, wie sehr ich in Unglauben verfallen war. Wie mein Freund Philip Serez sagen würde, "es ist alles wahr". Was die Bibel über Jesus sagt, ist tatsächlich wahr.
Der Same in mir war gestorben. Die Macht Gottes hat den Drachen in mir, der sich dem notwendigen Tod des Selbst widersetzte, bekämpft und besiegt. Ich wurde als neues Kind Gottes wiedergeboren, so wie es für mich bestimmt war. Jetzt brannte etwas in meinem Herzen, und ich erlebte neue Gedanken und Sehnsüchte. Ich erlebte eine neue Freude, die ich bis dahin nicht gekannt hatte.
Das ist keine Rückkehr zu einem unschuldigen Zustand, sondern etwas Neues. Die Unschuld Christi berührt uns und wir werden erneuert und zu einem neuen Menschen gemacht.
Diese dramatische Begegnung mit Gott bleibt für mich ein Geheimnis, das ich mein ganzes Leben lang zu verstehen versucht habe. Wenn ich heute darüber nachdenke, werde ich von Dankbarkeit und Liebe zu Gott erfüllt und in meinem Glauben bestärkt, dass Gott tatsächlich existiert und uns liebt.
Er wollte mich von seiner Liebe überzeugen. Aber er wollte mich nicht zwingen. Er wollte mir seine "unwiderstehliche Gnade" eindringlich vor Augen führen, aber ich musste in seine Liebe einwilligen. Er schuf die Bedingungen in meinem Leben, damit ich den neuen Wein seiner gnädigen Liebe empfangen konnte, aber ich musste selbst den Mund öffnen und trinken.
Gott ist ein Gott der Freiheit. Er rief mich auf, ihn in Freiheit zu empfangen.
Das Opfer des Unschuldigen
Was macht die Erfahrung von Regeneration und Verwandlung möglich?
In Die Brüder Karamasow erinnert Aljoscha seinen Bruder Iwan nach einem dramatischen Gespräch über das Leid in der Welt, die Notwendigkeit sofortiger Vergeltung und die Frage der Vergebung an die Bedeutung des Lebens Jesu und sagt: “Du hast eben gesagt: gibt es auf der ganzen Welt ein Wesen, das vergeben könnte und auch das Recht dazu hätte? Aber diese Wesen gibt es, und es kann alles vergeben, allen und jedem und alles, weil es selbst sein schuldloses Blut für alle und alles geopfert hat” (Die Brüder Karamasow, 396)
Aljoscha erinnert Iwan an das Opfer des Lammes Gottes für die Sünden der Welt und dass er die Grundlage für die neue Schöpfung ist. “Ihn hast du vergessen, er aber ist es, auf dem der Bau errichtet wird, und Ihm wird man zurufen: Ja, Herr, Deine Gerichte sind wahrhaftig und gerecht!” (Die Brüder Karamasow, 246).
Die Sünde hat uns von dem wahren Leben Gottes getrennt. Unser Gefühl von Schuld und Scham ist real. Als ich mit der Gegenwart Gottes konfrontiert wurde, gestand ich, dass auch ich die Schuld der Sünde trug. Ich brauchte Vergebung. Ich lebte gegen meine wahre Natur als Kind Gottes.
Im Gegensatz zu Nietzsches Behauptung werden wir unser Schuldgefühl nicht dadurch los, dass wir neue Werte jenseits des Christentums schaffen. Wir haben unser wahres Selbst und damit auch Gott verleugnet. Vergebung ist ein Geschenk, das uns erneuern und von dieser Sündenschuld befreien kann.
Der neue Wein ist Jesus selbst. Wir haben Zugang zu ihm, weil Jesus sich selbst als Opfer für unsere Übertretung, unsere Sünde, nach einem Leben abseits von Gott zu streben, geopfert hat. Die Erneuerung unserer wahren Natur und unseres Selbst wird uns geschenkt, weil der Unschuldige sein Blut vergossen und sein Leben für das unsere gegeben hat. Jesus erlebte die lieblose Leere des Todes an unserer Stelle aufgrund der tiefen Liebe Gottes, des Vaters. Denn also hat Gott die Welt geliebt... (Johannes 3,16).
Das ist die „höhere Gerechtigkeit“ Gottes in der Welt.
Die Geschichte der Heiligen Schrift endet mit dem Bild einer neuen Gartenstadt, einem neuen Jerusalem, in dem Gott selbst das Licht ist und es einen Fluss des Lebens und Bäume zur Heilung der Völker gibt (Offenbarung 21-22). Ich habe einen Vorgeschmack auf dieses neue Leben bekommen, als ich "Ja" zu Jesus sagte. Wir alle können einen Vorgeschmack auf dieses neue Leben, diesen neuen Wein, bekommen, wenn wir uns aufrichtig an Gott wenden und unser Bedürfnis nach Jesus bekennen.
Hast du die Freude des neuen Weins von Christus empfangen?
Lies Teil 7: Baum pflanzen mit Philosophen
Zur Serie gehen: Eine Verklärung in der Zeit
Quellen
Dostojewski, Fjodor. Die Brüder Karamasow. In der Übersetzung von Swetlana Geier. Frankfurt: Fischer, 2022.
Suderman, Alex D. The Sacrament of Desire: The Poetics of Fyodor Dostoevsky and Friedrich Nietzsche in Critical Dialogue with Henri de Lubac. Eugene, OR: Pickwick Publications, 2022.